Ezequiel 1,10
En cuanto a la forma de sus caras, era una cara de hombre, y los cuatro tenían cara de león a la derecha, los cuatro tenían cara de toro a la izquierda, y los cuatro tenían cara de águila.
.Ezequiel 10,1-22 Relata la visión del trono de los querubines con cuatro caras cada uno.
Se ha comparado después de mucho
tiempo, estudiado, analizado el material común de los evangelios, y también sus
diferencias, para captar mejor su origen, su procedencia. Eso ha dado lugar a
múltiples hipótesis, y Mateo ha sido siempre figura de primer orden, porque
parecía al mismo tiempo que el más largo, el más cuidado. Pero hoy en día, se
ha establecido un consenso entre los especialistas para considerar, basándose
en múltiples indicios, que Marcos es el primer evangelista, probablemente
escrito hacia 70 D.C. Mateo, volveremos a eso, es más tardío: hacia 80 D.C.
San Lucas: Evangelista del Ciclo C.
Adviento 2021-Festividad Cristo Rey 2021.
Etim.:del
latín, Lucas, del griego, Loukas.
"Portador de luz"
Su símbolo es un toro o novillo.
Autor del tercer Evangelio y de los
Hechos de los Apóstoles, en el que se narran los orígenes de la
vida de la Iglesia hasta la primera prisión de Pablo en Roma.
Posiblemente escribió entre 70AD y
80AD. Probablemente en los dos años que San Pablo estuvo preso Cesarea (Hechos 20, 21).
Se destaca como evangelista y como
historiador.
Lucas recibió la fe alrededor del
año 40. Habrá conocido a Pablo en Antioquía.
Ninguno de los dos conocieron a Jesús durante
su vida en la tierra. Sin embargo Lucas supo escribir cuidadosamente guiado por
el Espíritu Santo, lo que escuchó de los testigos oculares. Es el
único que narra la infancia de Jesús y el que trata mas sobre La Virgen María. Quizás porque ella
misma le instruyó en Efeso.
Lucas escribe para el mundo gentil.
Resalta el aspecto universal de la redención. La predicación a
todas las naciones, comenzando por Jerusalén (Cf
Lc. 24, 46-47). El está conciente de los
peligros de la legalidad judía, las herejías y la frivolidad
pagana. Su Evangelio muestra una atención especial hacia los pobres, los
pecadores arrepentidos y hacia la oración.
Lucas nace de padres paganos en Antioquia
y es el único escritor del Nuevo Testamento que no es israelita. Es de
cultura griega y dirigió su mensaje a gentiles cristianos. Estaba muy
bien educado en la literatura y era médico.
San Lucas fue discípulo fiel de
San Pablo quién lo describe como "Lucas, el médico
querido" (Col 4,14). Desde su prisión de Roma Pablo dice a su
discípulo Timoteo: «Lucas sólo queda conmigo». San Juan Crisóstomo le llamó: «Incansable en el
trabajo, ansioso de saber y sufrir, Lucas no acertaba a separarse de
Pablo».
En los
Hechos de los apóstoles, Lucas se incluye en los viajes de San Pablo:
"fuimos a... navegamos a..." En uno de esos viajes se embarcaron desde
Troas a Fenicia. Otro viaje los llevó
desde Fenicia a Jerusalén. Mas tarde fueron juntos a Roma, en cuyo viaje
sufrieron naufragio y otros peligros.
Según la tradición
murió mártir en Acaya, colgado de un árbol. Sus reliquias
se encuentran en la Basílica de Santa Justina, Padua, Italia. Estudios
conducidos allí en 1998 concuerdan con los datos sobre San Lucas
conocidos por la tradición.
Representado con: libro, novillo alado,
médico, pintando ícono de Nuestra Señora.Según
la tradición fue también pintor de la virgen.
Al cristianismo, acaso ya hacia el
año 40, llega San Lucas sin haber tenido contacto directo con Cristo,
como tampoco lo había tenido San Pablo. En Antioquía
probablemente, y por aquella fecha, el futuro evangelista e historiador se
encuentra por vez primera con el gran apóstol-escritor: desde entonces
Lucas es al lado de Pablo un incansable misionero, sembrador del mensaje de
Cristo entre los gentiles. Con Pablo le vemos partir primero a Filipos de
Macedonia, más tarde a Jerusalén y por fin a Roma (Act.
16,20-21.27,28). Fiel al misionero de las gentes, su
maestro, no le abandona en las amargas horas de su primera cautividad. A su
lado, como uno de "sus auxiliares", mientras Pablo desde su
prisión romana escribe su densa carta a los colosenses y su delicado
billete a Filemón, está "Lucas el médico, el
querido" (Col. 4,14: Phil. 24).
Es un hecho que el Lucas
evangelista-historiador ha hecho, acaso un poco injustamente, pasar a segundo
término al Lucas misionero, de quien Pablo, el apóstol de las
gentes, escribía desde su prisión de Roma: Lucas solo queda
conmigo (2 Tim. 4,11). Como escribe San Juan Crisóstomo,
"incansable en el trabajo, ansioso de saber y sufrido, Lucas no acertaba a
separarse de Pablo" (MG 62,656). Sólo la muerte le podrá
separar de su maestro: con él había misionado hasta entonces y,
misionero incansable, seguirá por los campos de Acaya y Bitinia,
Dalmacia y Macedonia, Galia, Italia y Egipto, hasta morir, mártir como
el maestro, en Beocia o Bitinia, y reposar definitivameníe
en Constantinopla.
Año tras año en intimidad
de discípulo con el gran predicador de los gentiles, Lucas iba
asimilando poco a poco el evangelio de Pablo. Su evangelio ofrecerá, por
lo mismo, tantos puntos de contacto literarios y doctrinales con los escritos
del apóstol que podrá hablarse de "Pablo iluminador de
Lucas" en frase de Tertuliano (ML 2,365 ). Luz
literario-doctrinal de Pablo, a la que, con su cultura griega, su trato con los
"testigos oculares" de la vida de Cristo, su conocimiento de los
diversos relatos evangélicos existentes y su vocación de
"investigador escrupuloso", Lucas supo dar cuerpo y proyectar
definitivamente en el complejo armónico del tercer evangelio.
Predicador incansable al lado de Pablo,
Lucas siguió también como escritor las huellas del maestro: la
tradición en bloque le atribuye la composición del tercer
evangelio, cuyo contenido, por otra parte, responde tan de lleno a las
cualidades del griego Lucas, del "compañero" y del "médico
querido" de Pablo. Fruto de años, la redacción del evangelio
de Lucas debió de recibir el empujón definitivo durante las
largas horas de cariñosa vela junto al prisionero Pablo, y, ya antes de
la muerte del apóstol, pudo correr de mano en mano, primero entre los
cristianos de Roma y más tarde entre los de Acaya, Egipto, Macedonia...
Aunque lo dedique a Teófilo y no
se trate de un mero nombre simbólico, Lucas apunta con su evangelio a un
objetivo mucho más amplio que la simple formación cristiana,
segura y a fondo, de su discípulo o amigo. Con miras de universalismo,
herencia de Pablo, Lucas compone su evangelio de cara al mundo gentil, cuyo
movimiento en masa hacia el cristianismo se veía amenazado por las
exigencias legales y sueños judíos, las fábulas de los
herejes, la frivolidad peligrosa del ambiente pagano. Pablo, con insistencia
machacona, habia dado la voz de alerta de pa]abra y por escrito, y Lucas,
una vez más, se hace eco del maestro.
Lucas, griego y gentil de origen,
"hace gracia de su evangelio a los gentiles", como observa Origenes (MG 20, 5tS1). Antiguos hermanos en el paganismo y
hermanos nuevos en la fe cristiana, como a hermanos les trata. Conoce sus
errores, y busca instruirles en cuanto la religión judía conserva
de esencial y permanente, pero sin exigencias inutiles
de lo transitorio; ha vivido su ambiente, y señala con acierto sus
vacíos y sus plagas morales: cae en la cuenta de sus naturales
prevenciones y susceptibilidades de raza, cultura..., y con delicadeza va
ladeando escenas que pudieran herirles, o recalcando las que habrían de
halagarles. Silencio sobre el aparente desprecio de Cristo ante la mujer
cananea, sobre las befas de los soldados romanos junto a la cruz, sobre el
mandato con que Cristo restringe provisionalmente la predicación del Evangelio
a los gentiles: apología del bondadoso samaritano, del entero
centurión, del agradecido leproso de Samaria: gozo no disimulado ante la
buena acogida dispensada por el Bautista a los soldados gentiles; insistente
presentación de las "mujeres del Evangelio" junto a la Mujer
por excelencia, como abriendo camino a la dignificación de la mujer
entre los gentiles.
Como su maestro, había escogido,como lema "hacerse
todo a todos para ganarlos a todos". Lucas el evangelista sigue la linea del Lucas misionero. Su evangelio se abre en un
ambiente de armonia humano-divina, que parece como el
despliegue de aquellas profundas y sentidas afirmaciones de San Pablo
cuidadosamente recogidas en la liturgia navideña: Se ha manifestado la
gracia salvadora de Dios para todos los hombres..., pues quiere que todos se
salven..., por la aparición de nuestro gran Dios y Salvador Cristo
Jesús (I Tim. 2,4; 2 Tim. 1,10; Tit. 2,11-13).
Lucas, el evangelista de la Encarnación y de la infancia de Cristo,
saluda el alborear de esa gracia de cara al Sol naciente que desde lo alto baja
a iluminar a los sentados en tinieblas y sombra de muerte, de cara al
Niño de Belén, Híjo de
María, que, sin distinción entre israelitas y gentiles, trae paz
a la tierra, paz a los hombres de buena voluntad (Lc.
1,78-79: 2,14).
Evangelista-misionero, Lucas
señala la trayectoria universalista de la luz salvadora que es el gran
Dios y Salvador Cristo Jesús desde el seno de María, desde la
cuna de Belén, desde los brazos de Simeón en el templo. Siente
llegada la hora de la luz de las naciones profetizada de antiguo, y gozoso
recoge el anuncio primero de Juan Bautista, poco después de labios del
mismo Cristo: al Precursor le oye clamar con la vista hundida en las naciones:
Y verá toda carne la salvación de Dios: a Cristo le sorprende en
su primera predicación pública como al Envíado
del Padre a las naciones para evangelizar a los pobres, para anunciar
liberación a los cautivos y vista a los ciegos, para libertar a los
oprimidos, para anunciar un año de gracia del Señor (Lc. 2,32; 4,18-19), Como Pablo, siente Lucas en el
corazón que la ceguera voluntaria cierre a la masa del pueblo
judío la puerta del Evangelio; pero, también como Pablo. no puede disimular su alegría ante la llegada
torrencial de los pueblos a las puertas del reino: Y vendrán del oriente
y del occidente, del norte y del mediodía. y
serán admitidos al banquete en el reino de Dios (Lc.
13.29). Sabe que es palabra de Cristo y con ella cierra su relato
evangélico: Y les dijo: Así está escrito: Que... se
había de predicar en su nombre penitencia y remisión de los
pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusalén (Lc. 24, 46-47).
El antiguo médico de los cuerpos,
que en su estilo y en los detalles de sus narraciones evangélicas
refleja tantas veces la técnica de su antigua profesión,
desemboca finalmente en el misionero y evangelista-médico de las almas.
Su psicología profesional, psicología de misericordia ante el
enfermo y desgraciado, se robustece y espiritualiza ante el pecador-enfermo del
alma. El paso era lógico, y Lucas, que, como los otros evangelistas, ha
sabido transmitir la actividad de Cristo en la tierra como médico divino
de los cuerpos, mejor que ninguno ha logrado vibrar al unísono con la
misericordia de Cristo ante las miserias del alma.
El evangelio de Lucas, "el
médico carísimo" de Pablo, es el evangelio de la
misericordia de Cristo, médico incorregible de los cuerpos y de las
almas, que pasó por todas partes haciendo el bien y sanando a todos los
tiranizados por el diablo (Act. 10,38). Como al acecho de este
"misericordioso samaritano", Lucas recoge cuidadosamente las palabras
con que Zacarías anuncia su próxima llegada y le proclama
campeón de misericordia y perdón de los pecados por el amor
entrañable de nuestro Dios (Lc. 1,72, 77,78 ).
Trabajado por la misericordia y
compasión, el médico de antes y el misionero-médico de
más tarde sigue incansable en su evangelio las huellas del Cristo . De su corazón y de sus labios recoge el
perdón sin condiciones de la "mujer pecadora" (Lc. 7,36-50), la llamada tajante de Zaqueo, "el
publicano y hombre pecador" (Lc. 19,1,10); la
respuesta al ataque farisaico, "ése acoge a los pecadores y come
con ellos", en las tres parábolas de la misericordia: la de la
oveja descarriada y otra vez vuelta al redil en brazos del pastor, la de la
dracma perdida y encontrada de nuevo tras búsqueda trabajosa, la del
hijo pródigo y de nuevo en la casa paterna entre los brazos del padre,
siempre en espera. Cantor de la misericordia de Cristo y del gozo en el cielo
ante el pecador a quien el médico divino cura (Lc.
15).
Lucas le sigue paso a paso hasta el
Calvario, para poder consignar en su evangelio los últimos latidos de un
corazón que desde la cruz perdona-cura Padre, perdónalos, porque
no saben lo que hacen.,, Hoy estarás conmiço en el paraíso (Lc.
23,34-43). Es la herencia de misericordia-perdón que Cristo deja a los
suyos antes de separarse definitivamente de ellos (Lc.
24,47).
Con esta línea de salvación
universal y de misericordía sin límites
por parte de Cristo, Lucas ha reflejado también en su evangelio los más
íntimos repliegues de su ardor de evangelista. En el libro de los Hechos
de los Apóstoles, incontestablemente suyo según el testimonio de
las diversas iglesias primitivas, sigue acentuando esta linea
confirmada por la propia experiencia y el contacto directo con apóstoles
y discípulos. Escrito seguramente en Roma años antes del 70, y
dedicado también a Teófilo, mira en último término
al mundo cristiano de la gentilidad y en torno a él gira desde el principio.
En su primera página repite el último mandato de Cristo, el
Salvador del mundo, a los apóstoles el día de la
Ascensión: Seréis mis testigos en Jerusalén, en Judea y en
Samaria, y hasta el último confín de la tierra (Act. 1,8).
Anuncia la salvación universal
desde el día de Pentecostés. En él, junto a los
judíos y prosélitos, todo el mundo oriental, desde Frigia y
Egipto hasta Mesopotamia y Elam, se agrupa en torno a los apóstoles y
recoge admirado de labios de Pedro la profecía de Joel: Derramaré
mi Espiritu sobre toda carne... Todo el que invocare
el nombre del Señor se salvará (Act. 2). A golpes de
misericordia, Lucas ve derrumbarse el antiguo muro de separación entre
Israel y las naciones, y hace suyas las palabras con que el propio Pedro
anuncia inminente la plena realización de la promesa divina a Abraham:
En tu descendencia serán bendecidas todas las familias de la tierra
(Act. 3,25). Después de la evangelización de los samaritanos,
Felipe abrirá paso a la antigua promesa con la evangelización del
eunuco de Etiopía y de todas las ciudades costeras a lo largo del
país filisteo y de la llanura de Sarón
(Act. 8).
Biógrafo de Pablo, pero no su
interesado apologista, le presenta, desde el momento de su conversión-vocación
al apostolado, como vaso de elección para llevar hasta las naciones el
nombre de Dios (Act. 9,15), como heraldo de luz y libertad, de perdón de
pecados y fe santificadora (Act. 26,17-18), como testigo ante los hombres todos
de cuanto en sus comunicaciones con Jesús ha visto y oído (Act.
22,25).
A este Pablo, converso al Evangelio,
acompañó Lucas como misionero auxiliar en activo de Palestina y
Asia Menor a Grecia e Italia. El libro de los Hechos ofrece algunos
textos-clave de estas andanzas misionales del evangelista con el apóstol
(Act. 16,20-21.27,28). Y cuando Pablo recuerda a su
"colaborador" en el ministerio y evoca al "médico
carísimo, compañero único" en algunas horas amargas,
hace pensar en un Lucas que como él sufre hambre y sed, desnudeces y
persecuciones, como él se preocupa por la suerte de las diversas
comunidades cristianas, como él muere al servicio del Evangelio.
Su psicología de médico
hace que en sus escritos y en su vida apostólica se ha esforzado por
hacer suyo aquel lema de Cristo de que no son los sanos quienes tienen
necesidad del médico, sino los enfermos. Sin excluir a los fieles de
Israel, muestra sus preferencias por la conversión de los pueblos
gentiles: a ellos dedicó su evangelio y su libro de los Hechos, y a
ellos, como Pablo y los compañeros de Pablo y suyos, consagró su
vida y su muerte.
Gracias principalmente a él
conocemos en parte la historia de la Iglesia en sus primeros esfuerzos y en sus
primeras realizaciones de expansión por Oriente y Occidente. Pablo y los
suyos entran con ello en la órbita misionera de salvación
universal trazada por Cristo y oficialmente sancionada por Pedro con la admisión
en la Iglesia del centurión Cornelio y los gentiles. Lucas, una vez
más evangelista de alma misionera, transmite el hecho y la
declaración oficial del Príncipe de los Apóstoles: A la
verdad entiendo ahora que no es Dios aceptador de personas, sino que en toda
nación le es acepto el que le teme y obra justicia. En marcha
incontenible la evangelización del mundo gentil, los apóstoles y
fieles israelitas glorificaron a Dios, porque también a los gentiles
había concedido la penitencia para alcanzar la vida (Act. 11).
Aparte de escritor, fue también,
según una tradición antigua, artista del lienzo y del pincel. A
él se le atribuyen algunas imágenes de María que se
conservan principalmente en Bolonia y Roma. Ciertamente ofrece en su evangelio
como una galería de cuadros maestros de la Virgen: a su pluma se deben
los cuadros de la Anunciación y de la Visitación de María,
del Nacimiento y de la Circuncisión de Jesús en los brazos
maternos, de la Purificación de la Madre y de la Presentación del
Hijo en el Templo, de Jesús entre los doctores y en diálogo con
María. Espíritu de artista mariano que Lucas vuelca por
última vez en aquella pincelada final del día de la
Ascensión: Los apóstoles perseveraron unánimemente en la
oración juntamente con las mujeres y con Maria,
Ia Madre de Jesús, y con sus hermanos (Act.
1,19). Junto a la imagen de Jesús, el Salvador y médico
compasivo, la imagen de Maria, la Madre de
misericordia.
Anexo
I
Oficio de Lectura, 18 de Octubre, San Lucas, Evangelista
El Señor viene detrás de sus
predicadores
De las
homilías de san
Gregorio Magno, papa, sobre los evangelios
Homilía 17, 1-3
Nuestro Señor y
Salvador, hermanos muy amados, nos enseña unas veces con sus palabras,
otras con sus obras. Sus hechos, en efecto, son normas de conducta, ya que con
ellos nos da a entender tácitamente lo que debemos hacer. Manda a sus
discípulos a predicar de dos en dos, ya que es doble el precepto de la
caridad, a saber, el amor de Dios y el del prójimo.
El Señor
envía a los discípulos a predicar de dos en dos, y con ello nos
indica sin palabras que el que no tiene caridad para con los demás no
puede aceptar, en modo alguno, el ministerio de la predicación.
Con razón se dice
que los mandó por delante a todos
los pueblos y lugares adonde pensaba ir él. En efecto, el
Señor viene detrás de sus predicadores, ya que, habiendo
precedido la predicación, viene entonces el Señor a la morada de
nuestro interior, cuando ésta ha sido preparada por las palabras de
exhortación, que han abierto nuestro espíritu a la verdad. En
este sentido, dice Isaías a los predicadores: Preparadle un camino al Señor; allanad una
calzada para nuestro Dios. Por esto, les dice también el
salmista: Alfombrad el camino del que sube
sobre el ocaso. Sobre el ocaso, en efecto, sube el Señor, ya
que en el declive de su pasión fue precisamente cuando, por su
resurrección, puso más plenamente de manifiesto su gloria. Sube
sobre el ocaso, porque, con su resurrección, pisoteó la muerte
que había sufrido. Por esto, nosotros alfombramos el camino del que sube
sobre el ocaso cuando os anunciamos su gloria, para que él, viniendo a
continuación, os ilumine con su presencia amorosa.
Escuchemos lo que dice el
Señor a los predicadores que envía a sus campos: La mies es abundante, pero los trabajadores son
pocos; rogad, pues, al Señor de la mies que mande trabajadores a su
mies. Por tanto, para una mies abundante son pocos los
trabajadores; al escuchar esto, no podemos dejar de sentir una gran tristeza,
porque hay que reconocer que, si bien
hay personas que desean escuchar cosas buenas, faltan, en cambio, quienes se
dediquen a anunciarlas. Mirad cómo el mundo está lleno de
sacerdotes, y, sin embargo, es muy difícil encontrar un trabajador para
la mies del Señor; porque hemos recibido el ministerio sacerdotal, pero
no cumplimos con los deberes de este ministerio.
Pensad, pues, amados
hermanos, pensad bien en lo que dice el Evangelio: Rogad al Señor de la mies que mande trabajadores a su mies. Rogad
también por nosotros, para que nuestro trabajo en bien vuestro sea
fructuoso y para que nuestra voz no deje nunca de exhortaros, no sea que,
después de haber recibido el ministerio de la predicación, seamos
acusados ante el justo Juez por nuestro silencio.
COLABORACIONES (I) . 
